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第一百二十二章 《侍四师图》

作者:一撇日不尽返回目录加入书签推荐本书
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    第一百二十二章《侍四师图》

    吃完晚饭孔萍听到王耀愿意参与电影,高兴的在他脸上亲了一口,没想到留下了‘罪证。’

    “咳咳,这是个误会。”王耀尴尬的解释道。

    “吃饭了吗?”孙阿姨笑着问道。

    “吃过了,您们晚上吃的什么。”王耀笑着问道。

    “西湖醋鱼。”大先生轻笑一声“知道这个典故吗?”

    王耀脸颊愈发发烫,西湖醋鱼的典故就是古时候杭城两个姓宋的渔夫兄弟,因为嫂子貌美,被当地恶霸看上了,把哥哥害死了,弟弟气不过去官府告状,没想到官府跟恶霸同气连枝,弟弟被毒打一顿后回到家,嫂子给他做了一顿饭,让他去逃难。

    这烧鱼又酸又甜,烧焦的皮还有些苦涩,味道十分古怪,弟弟不解。

    嫂子就跟他说“你要记住这鱼的味道,不要忘记你哥哥是怎么死的,要记住你生活若甜,不要忘记百姓被欺凌和你嫂子我饮恨的辛酸。”

    弟弟听后很感动,记住嫂子的心意逃出杭城,后来考取功名当官回来报了杀兄之仇,严惩了恶霸和贪官,后来去赴宴,再次吃到了拿到酸甜的鱼,才得知是他隐姓埋名的嫂子,后来这个弟弟辞了官,把嫂子接回家好生供养。

    这个故事倒是个励志的故事,但是因为结局有些怪异,和后来民间流传的俗语,好玩不过嫂子串联起来,经常被用来打趣一些桃色新闻,也是一种隐喻打趣。

    大先生明显是用这个来戏弄王耀,让王耀十分尴尬“醋鱼好,醋鱼好,醋软化心脑血管,哎,正好没事,我给三位画幅画吧。”

    “你要是闲得慌,就把那摞书整理一下。”胡从无先生笑道。

    “不着急,不着急。”王耀笑了笑,从后面搬了张桌子,铺上纸,开始作画,准备把三位先生焚香作著的情景画下了,未来也是一种念想。

    “我师父又跑去说书了?”王耀一边构图一边问道。

    “我在这儿呢。”金闻声的声音从后堂传来,不一会儿拎着一个鸟笼子进来了。

    王耀抬眼一瞧,笑道“师父别人都是养鸣鸟,您养一窝燕子干嘛?等着收燕窝?”

    “这是今天早上后院燕子窝掉下来,摔坏了的小家伙。”金闻声把鸟笼放到一边,用毛巾擦了擦手,坐到大先生旁边“你画什么呢?”

    “《侍四师图》。”王耀挥笔泼墨笑道。

    “还听绕口。”启功先生呵呵一笑。

    “想起赵元任先生的大作了。”金闻声愣了下笑道“石室诗士施氏,嗜狮,誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时,适十狮适市。是时,适施氏适市。氏视是十狮,恃矢势,使是十狮逝世。氏拾是十狮尸,适石室。石室湿,氏使侍拭石室。石室拭,氏始试食是十狮。食时,始识是十狮,实十石狮尸。试释是事。”

    金闻声一口气念了一段清口绕口令,是近代最著名的预言大师,赵元任以“shi”的四个音来写的一个故事,讲的故事是。

    ‘有个诗人姓施的,家住在石室之中,喜欢狮子,发誓要吃十头狮子。

    姓施的经常去市场看狮子。十点钟的时候正好有十头狮子在市场里。正好这个时候,姓施的来到了市场。姓施的看到是十头狮子,于是拿弓箭射狮子,把十头狮子都射死了。

    姓施的把十头狮子抬到了石室之中。石室很潮湿,于是姓施的命令奴仆下人擦拭打扫石室。等石室打扫完了,姓施的开始尝试着吃这十头狮子。

    吃的时候,才发现他以为是十头狮子的尸体,其实是十头石狮子的尸体。’

    这个段子足以证明了,什么叫做真正的天才,用同音不同阶的汉字来写了一个完整的故事,细思极恐。

    “要是那么打板的都练着,那嘴皮子都厚了。”大先生轻笑道“不过赵元任倒是确实聪敏。”

    “五体投地,惊为天人。”王耀一边画着一边笑道“对了,听说赵先生音乐造诣极高?”

    “他都是西洋乐?五线谱都被他玩坏了。”大先生笑了笑“当时非要给我们科普如何用五线谱来表京戏的谱,然后跟萧友梅两个人琢磨了半个月最后放弃了,弄完不能听。”

    “说到这个,咱们戏曲的谱曲真的是太不具象了。”王耀想了想说道。

    “老戏都不好记,能记是能记,用简谱也能记,但是注解比谱子还多,太麻烦。”大先生摇摇头“戏曲这个东西跟西洋乐的根本差距就是在于,戏曲符合华夏民族的哲学思想,‘虚实’‘刚柔’‘繁简’这种辩证哲理让你去理解,但是西洋乐不一样,它是客观再现和模仿,让你去猜。”

    “赵元任研究了很多外国的曲种,最后发现,全世界,只有以华夏文化为中心的表演形式,是写意的,其他的多是写实的。这就很大差异了,具象和抽象互相不太容易理解,所以西洋乐接触起来简单,而戏曲要是不言传身教,真的满头雾水。”大先生微微挑眉。

    “对传承是个考验。”王耀描着笔皱眉说道。

    “不过还好,现在有了影像和声音记录。”大先生笑了笑“这就方便多了,在培养后人上,以前一个师父最多带是个左右的徒弟,而且还得有着重,要不实在没有那么多精力。”大先生想了想“你要是把这个问题解决了,唱戏的学徒多了,说不定能多出两个大角儿。”

    “您也太高看我了,我哪有那个能耐。”王耀笑了笑。

    王耀焚香作画,四位老人整理著作,倒是有几分文人雅趣的味道,可惜少了古琴伴奏,要不然气氛可能会更好。

    最后王耀赶在四位先生睡觉之前,把这副写实的《侍四师图》画好了。

    大先生和启功先生品鉴了一下,一人说“味道淡了点。”

    另外一人说“不如照相。”

    弄得王耀十分尴尬“那这还裱不裱?”

    “裱啊,相片也得有相框啊。”大先生嘲笑道。

    王耀嘴角抽搐了一下,自己好不容易画一幅,还被嘲笑。

    杨凡导演的《游园惊梦》拍摄地点就在杭城的一个老宅子,所以王耀也不用跑外地,每天车接车送的。

    第一次接触电影拍摄,就震惊了王耀,一大群人举着各种机器和设备,古宅地上的线路和插线板能把人绊死,王耀算了算,开着的摄像机就有六部,一个摄像机三个师傅,一个主控两个辅助,周围还有一群不知道干嘛的工作人员,感情这电影都是这么拍出来。

    两个工作人员拿着白光版给演员打光,最少两台摄像机移动着各个角度拍特写,一条不过重新拍,更奇葩的是剧组里有个东瀛女演员,对戏的时候一口的东瀛语跟王祖贤演戏。

    王耀深刻的体会到电影演员也挺厉害的,对面演员说的词自己一句听不懂也能对答如流,更神奇的是,还有感情戏...

    《游园惊梦》是汤显祖创作的《牡丹亭》改变的一折戏,《牡丹亭》是明代小说,受到儒释道三家哲学不同的影响,以儒家封建体系为背景,重要转折的花神代表着道家,而转世复活的杜丽娘则是佛家的三生说。

    这个故事完美的诠释了汤显祖对于感情的全部心血,‘至情论’贯穿全文。

    汤显祖的以情至上,很好的对抗了宋朝的理学。

    《牡丹亭》的题记,汤显祖就表达了自己的理论。

    ‘情不知所起,一往而深。生者可以死,死者可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。’

    他要表达真正的至情,超越生死,不知何时生,不知何时灭,高于俗世的生命,达到了精神上的真正情爱。

    《牡丹亭》用男女主角的‘春梦无痕’和醒来后受到现实的摆布来形成强烈的对比,儒家当时以朱熹为主的理学强调‘灭人欲,存天理。’以天理来压制人类本身对于情感的向往。

    故事在情理之争上,表现的很好,清楚的表达的‘理’的冷酷和强大,让大多数人望而怯步,而真正追求情的人,将会冒着天下人不理解的风险。

    为了表现‘情’的力量,汤显祖为它赋予了起死回生超脱生死的能力,冲破‘天理’的桎梏,所以有了《游园惊梦》这段梦中之情。

    也是因为这段情,让杜丽娘在面对残酷冰冷的现实时,郁郁而终,然而起死回生后震惊朝纲,被天子亲自赐婚后,杜丽娘却又遵循了让她抑郁而终的‘礼’,要求男主施行父母之命媒妁之言。

    这种转变又让人直面现实,就算死了一次的杜丽娘,已经成为鬼的杜丽娘,依旧没有办法逃脱‘礼’的束缚。

    让本来应该圆满的解决再次变成血淋漓的现实。

    这出戏之所以能跟莎士比亚的《哈姆雷特》并称戏剧史的两座高峰,原因就在这里。

    汤显祖不是想说明自己的‘至情论’是唯一的正确,他只是想让人们在面对‘理’与‘情’的时候多一种选择,追求自由是人类应有的权利,不应该被专治。

    就算‘情’无法与‘理’抗衡,但是至少‘至情’是可以跟‘天理’平起平坐的。